【《圣风评论》社评】雅阳的十字架与凯撒的烟花
2025年12月20日
文/赵希米
本文首发于《圣风评论》（ https://t.me/shengfengpinglun ），转发请注明出处。
2025年12月15日凌晨3点，当数百名特警冲入浙江温州泰顺县的雅阳教堂，一个持续了十余年的、关于十字架的见证，进入一个新的阶段。而在当晚，雅阳镇的夜空被价值百万元的烟花照亮，当地政府庆祝他们成功攻陷了一座手无寸铁的教堂。
雅阳的十字架，与凯撒的烟花。这一幕荒诞而又真实的图景，以一种残酷的方式，为我们这个时代中国基督徒的信仰处境，刻下了一个最为精准的注脚。
继临汾金灯堂、成都秋雨、北京锡安之后，温州雅阳，成为了中国家庭教会受难地上的又一个记号。这并非孤立的个案，而是一个清晰的、不断升级的模式。从“12.15雅阳教案”中，我们不仅要看见弟兄姊妹的苦难，更要看见政教关系互动所进入的一个新阶段，并思考我们必须作出的新回应。
一、这是一场针对教会的战争
雅阳教会并非无名之辈。在2014年那场席卷浙江的“拆十”运动中，雅阳片区十二间聚会处的十字架，是为数不多靠着信徒血肉之躯和法律抗争而屹立不倒的象征。这份“信仰抗命”的记录，使他们成为了一个区域性的信仰标杆，也注定了他们会成为新一轮系统性整肃中，首先被针对性打击的对象。
我们必须清晰地认识到，这次镇压的重点，并非针对个别信徒的“非法宗教活动”，而是针对一个有形、有组织、有传承、有区域影响力的教会共同体。从强行砸墙砸门、安装监控、插上国旗，到最终千警围攻、集体抓捕，再到会后召开“打黑除恶”誓师大会进行威吓，所有行动都指向一个目标：摧毁教会作为一个独立属灵共同体的组织形态与精神象征。
这印证了一个日益清晰的趋势：当局对基督教逼迫的核心，已经从1980年代初以来的“维稳-共存”模式，转向对一切持守自身独立性的正统家庭教会的系统性瓦解。因为在一个要求绝对掌控的社会体制中，教会作为一个拥有更高忠诚对象（基督）和更高宪章（圣经）的国度化的社群，其存在本身，就是一种结构性的挑战。
二、雅阳教案进一步暴露“基督教中国化”的真相
雅阳教会的遭遇，是“基督教中国化”政策最直白的呈现。它撕下了所有关于“文化融合”、“神学本色化”的温情面纱，将这三个字的真正内涵暴露无遗：顺服，以及绝对的顺服。
什么是“中国化”？雅阳教会用他们的受难告诉我们：
不是教堂采用中式飞檐，而是屋顶必须让给国旗；
不是唱诗班咏唱中国古调，而是讲台必须宣讲党的政策；
不是神学反思融入传统文化，而是教会治理必须纳入党的统战体系。
当基督徒仅仅是拒绝拆毁十字架，拒绝在敬拜场所悬挂世俗的旗帜，拒绝在教堂安装监控，就会被定性为“不爱国”的“黑恶势力”，并招致上千警察出动镇压，同时抓捕上百基督徒时，“基督教中国化”的真相就已经彻底暴露。它不是一场文化对话，而是一场权力收编。它所要求的，不是信仰在文化上的“道成肉身”，而是教会在政治上的“俯首称臣”。其核心，就是那句简单而粗暴的潜台词：听党话，跟党走。
三、从临汾到温州：教会论的逼迫需要教会论的回应
从2009年的“9.13山西临汾教案”，到2018年的“12·9成都秋雨教案”，到2025年的“10·9锡安教案”和“12·15温州雅阳教案”——这四个标志性教案的受害者，在神学谱系和教会形态上或有不同，但他们共享着一个致命的共同点：他们都按照圣经积极地建造基督的教会，并且忠心地持守教会的独立性。
他们相信教会是基督在地上设立的有形国度，是施行天国宪章的圣洁群体。他们相信教会的元首唯独基督，教会的敬拜单单向上帝。他们相信自己归属于一个超越时空的普世身体，而非一个封闭的民族宗教。正是这份坚定的教会论认知，使他们无法接受那旨在掏空信仰内核的“基督教中国化”改造，也因此使他们成为了必须被“系统”清除的障碍。
这给所有中国家庭教会提出了一个无法回避的问题：在未来的岁月里，我们预备以一个怎样的形态，来回应这个世界的敌意？我们是退回为一个个地下的、孤立的、仅求个人内心平安的原子化基督徒，还是更勇敢地活出基督身体的样式？
雅阳教会的受难，是对我们所有人的提醒。它不是一个结束，而是一个开始。它呼召我们，必须在中国的大地上，给出我们这一代人的教会论的回应。这回应不是写在纸上的神学论文，而是以受苦、坚忍、相爱和忠心所谱写的生命见证。
雅阳教会的受难，特别是对中国传统家庭教会的提醒。在过去的四十年中，中国传统家庭教会对于圣经关于教会论的真理半信半疑，一边疑惑一边建造，事实上也建造出几个大的“准宗派”——方城教会（中国归主教会）、塘河教会（中华福音团契）、颍上教会、利辛教会、温州教会，这是所谓的“五大家”；还有历史更为久远的聚会处、耶稣家庭等本土宗派——和星罗棋布的遍布全国的各种独立堂会。
有很多家庭教会在过去数十年中，以一种实用主义、机会主义的方式，一边在三自挂牌，一边试图保持某种独立性。雅阳教案是一个清晰的记号：半三自半家庭的时代结束了。表面上看，是凯撒逼着你们必须做出选择：你们到底是要跟党走，还是要跟主走？实际上是基督要求你们作出早该作出的选择。
诚如成都秋雨圣约教会李英强长老所言，从2009年开始的这新一轮的逼迫，主要体现为教会论意义的逼迫，需要中国家庭教会作出教会论的回应。
让我们为雅阳正在经历火炼的弟兄姊妹切切祷告，也让我们为全中国的教会祷告，求主使我们在这末后的时代，不至沉睡，不至妥协，而是预备好自己，去承接那从初代教会直到今日，所有圣徒都曾奔赴的十字架的道路。
求主帮助我们有智慧，有力量继续建造基督的身体，并且活出“独一、神圣、大公、使徒”的教会论。
赵希米，中国家庭教会牧者。
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2025年12月20日
文/赵希米
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2025年12月15日凌晨3点，当数百名特警冲入浙江温州泰顺县的雅阳教堂，一个持续了十余年的、关于十字架的见证，进入一个新的阶段。而在当晚，雅阳镇的夜空被价值百万元的烟花照亮，当地政府庆祝他们成功攻陷了一座手无寸铁的教堂。
雅阳的十字架，与凯撒的烟花。这一幕荒诞而又真实的图景，以一种残酷的方式，为我们这个时代中国基督徒的信仰处境，刻下了一个最为精准的注脚。
继临汾金灯堂、成都秋雨、北京锡安之后，温州雅阳，成为了中国家庭教会受难地上的又一个记号。这并非孤立的个案，而是一个清晰的、不断升级的模式。从“12.15雅阳教案”中，我们不仅要看见弟兄姊妹的苦难，更要看见政教关系互动所进入的一个新阶段，并思考我们必须作出的新回应。
一、这是一场针对教会的战争
雅阳教会并非无名之辈。在2014年那场席卷浙江的“拆十”运动中，雅阳片区十二间聚会处的十字架，是为数不多靠着信徒血肉之躯和法律抗争而屹立不倒的象征。这份“信仰抗命”的记录，使他们成为了一个区域性的信仰标杆，也注定了他们会成为新一轮系统性整肃中，首先被针对性打击的对象。
我们必须清晰地认识到，这次镇压的重点，并非针对个别信徒的“非法宗教活动”，而是针对一个有形、有组织、有传承、有区域影响力的教会共同体。从强行砸墙砸门、安装监控、插上国旗，到最终千警围攻、集体抓捕，再到会后召开“打黑除恶”誓师大会进行威吓，所有行动都指向一个目标：摧毁教会作为一个独立属灵共同体的组织形态与精神象征。
这印证了一个日益清晰的趋势：当局对基督教逼迫的核心，已经从1980年代初以来的“维稳-共存”模式，转向对一切持守自身独立性的正统家庭教会的系统性瓦解。因为在一个要求绝对掌控的社会体制中，教会作为一个拥有更高忠诚对象（基督）和更高宪章（圣经）的国度化的社群，其存在本身，就是一种结构性的挑战。
二、雅阳教案进一步暴露“基督教中国化”的真相
雅阳教会的遭遇，是“基督教中国化”政策最直白的呈现。它撕下了所有关于“文化融合”、“神学本色化”的温情面纱，将这三个字的真正内涵暴露无遗：顺服，以及绝对的顺服。
什么是“中国化”？雅阳教会用他们的受难告诉我们：
不是教堂采用中式飞檐，而是屋顶必须让给国旗；
不是唱诗班咏唱中国古调，而是讲台必须宣讲党的政策；
不是神学反思融入传统文化，而是教会治理必须纳入党的统战体系。
当基督徒仅仅是拒绝拆毁十字架，拒绝在敬拜场所悬挂世俗的旗帜，拒绝在教堂安装监控，就会被定性为“不爱国”的“黑恶势力”，并招致上千警察出动镇压，同时抓捕上百基督徒时，“基督教中国化”的真相就已经彻底暴露。它不是一场文化对话，而是一场权力收编。它所要求的，不是信仰在文化上的“道成肉身”，而是教会在政治上的“俯首称臣”。其核心，就是那句简单而粗暴的潜台词：听党话，跟党走。
三、从临汾到温州：教会论的逼迫需要教会论的回应
从2009年的“9.13山西临汾教案”，到2018年的“12·9成都秋雨教案”，到2025年的“10·9锡安教案”和“12·15温州雅阳教案”——这四个标志性教案的受害者，在神学谱系和教会形态上或有不同，但他们共享着一个致命的共同点：他们都按照圣经积极地建造基督的教会，并且忠心地持守教会的独立性。
他们相信教会是基督在地上设立的有形国度，是施行天国宪章的圣洁群体。他们相信教会的元首唯独基督，教会的敬拜单单向上帝。他们相信自己归属于一个超越时空的普世身体，而非一个封闭的民族宗教。正是这份坚定的教会论认知，使他们无法接受那旨在掏空信仰内核的“基督教中国化”改造，也因此使他们成为了必须被“系统”清除的障碍。
这给所有中国家庭教会提出了一个无法回避的问题：在未来的岁月里，我们预备以一个怎样的形态，来回应这个世界的敌意？我们是退回为一个个地下的、孤立的、仅求个人内心平安的原子化基督徒，还是更勇敢地活出基督身体的样式？
雅阳教会的受难，是对我们所有人的提醒。它不是一个结束，而是一个开始。它呼召我们，必须在中国的大地上，给出我们这一代人的教会论的回应。这回应不是写在纸上的神学论文，而是以受苦、坚忍、相爱和忠心所谱写的生命见证。
雅阳教会的受难，特别是对中国传统家庭教会的提醒。在过去的四十年中，中国传统家庭教会对于圣经关于教会论的真理半信半疑，一边疑惑一边建造，事实上也建造出几个大的“准宗派”——方城教会（中国归主教会）、塘河教会（中华福音团契）、颍上教会、利辛教会、温州教会，这是所谓的“五大家”；还有历史更为久远的聚会处、耶稣家庭等本土宗派——和星罗棋布的遍布全国的各种独立堂会。
有很多家庭教会在过去数十年中，以一种实用主义、机会主义的方式，一边在三自挂牌，一边试图保持某种独立性。雅阳教案是一个清晰的记号：半三自半家庭的时代结束了。表面上看，是凯撒逼着你们必须做出选择：你们到底是要跟党走，还是要跟主走？实际上是基督要求你们作出早该作出的选择。
诚如成都秋雨圣约教会李英强长老所言，从2009年开始的这新一轮的逼迫，主要体现为教会论意义的逼迫，需要中国家庭教会作出教会论的回应。
让我们为雅阳正在经历火炼的弟兄姊妹切切祷告，也让我们为全中国的教会祷告，求主使我们在这末后的时代，不至沉睡，不至妥协，而是预备好自己，去承接那从初代教会直到今日，所有圣徒都曾奔赴的十字架的道路。
求主帮助我们有智慧，有力量继续建造基督的身体，并且活出“独一、神圣、大公、使徒”的教会论。
赵希米，中国家庭教会牧者。
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